格萨尔王的故事：《格萨尔王传》相关资料_语文S版

概要：在国外，有些卷已有法文、英文、德文、俄文等译本。1776年﹐俄国旅行家帕拉莱斯出版过《格萨尔的故事》。1902年，法国弗兰克从西藏蒐集到关于《格萨尔王传》的一些手抄本，并于1905年在印度出版了《格萨尔王本事》的藏英对照本。20年代，法国达维德尼尔曾在青海藏区，记录了藏族艺人说唱的一部分《格萨尔王传》，回法国后译成法文，1931年在巴黎出版。以后，她又来中国，蒐集到《霍岭大战》手抄本，她的法文译本，还转译成英文。法国的石泰安也曾在四川等地蒐集《格萨尔王传》。1956年，他在巴黎出版《林土司与西藏的格萨尔王传》，并写成《格萨尔王传研究》一书，于1969年在巴黎出版。匈牙利东方研究所研究员乌尔莲，1981年在国际藏学研究会上，介绍了她所藏《格萨尔王传》的木刻本及藏文本的内容、章节、语言特点﹐以及匈牙利对《格萨尔王传》的研究情况。【传承价值】《格萨尔王传》之所以能够流传百世，至今仍活在民间，应该归功于史诗的最直接的创作者，继承者和传播者，那些才华出众的民间说唱艺人们起着巨大的作用，他们是真正的人民艺术家，是最优秀、最受人民群众欢迎的人民诗人。这些民间艺人，在漫长的岁月里，

优秀艺人。他们在说唱前要举行各种仪式，或焚香请神，或对镜而歌，说唱时还要头戴作为道具的帽子，帽子上插有各种羽毛，手拉牛角琴或手摇小铃鼓。1984年8月雪顿节期间，曾在拉萨举办过七省区格萨尔艺人演唱会，与会艺人４０多名，其中包括著名艺人扎巴、女艺人玉梅等。
　　西藏著名说唱艺人扎巴将自己的毕生精力献给了《格萨尔》事业，于1986年11月去世，在他临终前的几个小时，依然在孜孜不倦他说唱《格萨尔》，他虽然去世了，却给后世留下了一份极其珍贵的文化遗产。他生前共说唱《格萨尔王传》25部，近60万诗行。600多万字。它相当于25部荷马史诗。相当于15部印度史诗《罗摩衍那》和３部《摩河婆罗多》，如果按字数计算，它相当于5部《红楼梦》，这是个惊人的数字，一笔巨大的精神财富。是迄今为止。最完整，最系统的一套艺人说唱本。它凝聚着扎巴的智慧和艺术天才，是他生命的结晶，它体现了老艺人对祖国对人民，对艺术的无限忠诚和热爱，是他对祖国、对民族文化事业的巨大贡献。是新时期《格萨尔》抢救工作中最重要的成果之一。这样重要的成果，不但在我国民族史诗搜集整理的历史上未曾有过，在世界各民族史诗搜集整理的历史上也未曾有过。
　　从艺人的类型来讲，有“神授”说、“托梦”说、“圆光”说、“伏藏”说等多种形式。同别的民间艺人不同，《格萨尔王传》的说唱艺人。不承认师徒相承，父子相传。他们认为说唱史诗的本领是无法传授的，也是学不了的。全凭“缘份”，靠“神灵”的启迪。是“诗神”附体。他们认为，一代又一代的说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这种观念与藏族传统文化中“灵魂转世”的观念，“活佛转世”的观念是相一致的。
　　早在吐蕃王朝时代，《格萨尔王传）这部古老的史诗就传播到喜马拉雅山周边的国家和地区，人约在十三世纪之后，随着佛教传入蒙族地区，大量藏文经典和文学作品被翻译成蒙文，《格萨尔王传》也逐渐流传到蒙族地区，成为自成体系的蒙古《格萨尔王传》，称《格斯尔王传》。十四世纪下半叶，即元末明初，在更大范围内得到传播。同时也流传到土族、纳西族、裕固族等与藏区接壤的兄弟民族之中。国外介绍和研究《格萨尔》已经有两百多年的历史。《格萨尔》的部分章节，早已译成英、俄、德、法等多种文字。外国读者了解并开始研究《格萨尔》，是从蒙文本人手的，１７１６年（清康熙五十五年），在北京刻印了蒙文本《格萨尔》之后，外国学者有机会接触到这一史诗。１７７６年，俄国旅行家帕拉斯首先在《蒙古历史文献的收集》（圣彼德堡版）一书中介绍了《格萨尔》，论述史诗的演唱形式和与史诗有关的经文，并对主人公格萨尔作了评述。１８３６年，俄国学者雅科夫．施密德曾用活字版刊印了这个蒙文本，后又译成德文，于１９３９年在圣波德堡出版。这是最早的关于《格萨尔》的外文出版物。此后，国外学者开始关注《格萨尔王传》，并陆续有介绍研究的文字问世，如：俄国席夫纳院士在圣彼德堡出版的《鞑靼的英雄史诗》论著中，将鞑靼的英雄史诗与《格萨尔》进行比较，自１９世纪末叶，国外开始注意藏文本《格萨尔》，１８７９年到１８８５年，印度人达斯先后两次到我国西藏地方，搜集了《格萨尔》等大批藏文资料，其后开始发表关于《格萨尔》的论文。藏文资料的发掘，无疑为国外的研究者拓宽了视野，并由此产生了东西方学派。东方学派（指前苏联、蒙古及东欧各国）中对《格萨尔》研究的佼佼者要首推蒙古人民共和国的策．达木丁苏伦，从某种意义上讲，他的研究成果可以代表整个东方学派的水平。他的主要代表作是《论（格萨尔）的历史源流》，西方对《格萨尔》的研究要晚于东方，从３０年代起步，６０年代进入其

盛时期。西方学派的主要代表人物是两位法国学者，即亚力山大．达维．尼尔女士和石泰安教授。达维．尼尔曾两次来中国，在四川藏区住过很长时期，其间，在云登喇嘛的帮助下，直接听民间艺人说唱《格萨尔》，并记录整理，同时搜集手抄本和木刻本。回国后，将其搜集的资料整理成格萨尔故事名为《岭．格萨尔超人的一生》，于１９３１年在巴黎出版法文本。该书于１９３３年被译为英文在伦敦出版。该书的出版使更多的西方人士开始了解、认识《格萨尔王传》。石泰安教授是当代著名的藏学家，一生著述颇丰，对《格萨尔王传》的主要贡献是：１９５８年出版的《格萨尔生平的藏族画卷》。１９５９年出版的《藏族史诗格萨尔王传与说唱艺人的研究》，该书全面系统地论述了《格萨尔》史诗及其说唱艺人。可视作西方各国关于《格萨尔》研究的一个总结。
　　20世纪50年代以来，受现代化进程的影响，藏、蒙等民族的生计方式发生了变化，职业化的艺人群开始萎缩。近年来一批老艺人相继辞世，“人亡歌息”的局面已经出现。格萨尔受众群正在缩小，史诗传统面临着消亡的危险。
　　但近年来，国内外的《格萨尔》研究还是取得了长足的进展，我国学者的研究成果已在国际学术界产生了积极的影响，得到一些专家的高度评价。
　　总之，《格萨尔》工作这一藏民族乃至全中国的伟大事业正在沿着一条逐渐拓宽、又充满光明的坦途上迈进。
　　