当前语文课存在的几种不良现象与对策

概要：通过大量阅读培养师生的人文素养和语言本领，回归语文教育的“人文”之本。“韩军认为，好的语文教育，需要师生共有一种植根于语言人文精神的人伦情怀、人生经验、人性感受，充分激活本来凝固化的语言，充分施展个性，使情感交融，造成一种痴迷如醉、回肠荡气的人化情境，从中体悟语言妙处，学会语言本领。”⑹二、让文本自己说话，准确理解文本和感悟文本。与此相反的课堂现象即文本自己言说变成了随意言说文本：不是文本说话，而是教师自己在说话，以自己的解读传递给学生，牵着学生鼻子走，预设陷阱，画地为牢，兜着圈子最终还是回归到教师的前提和结论上来；不是文本说话，而是学生自己在说话，对原文浮光掠影，在蜻蜓点水式接触后，即随意曲解，误读文本，以课堂师生互动对话表演，呈现出热闹景象，这是脱离文本后“误入藕花深处”，使语文课失去了应有的准确的语文味；不是文本说话，而是教学用书在说话，教师成为教学用书的奴隶，人云亦云，亦步亦趋，或把文本切割成无血无肉的碎片，肆意肢解，满足于一爪半鳞，缺乏直觉贯通和问题整合。有鉴于此，教师首先要熟读文本，让文本说真话，倾听作者内心的呼吸，“一个真正的发言者必须是一个真正的倾听

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通过大量阅读培养师生的人文素养和语言本领，回归语文教育的“人文”之本。“韩军认为，好的语文教育，需要师生共有一种植根于语言人文精神的人伦情怀、人生经验、人性感受，充分激活本来凝固化的语言，充分施展个性，使情感交融，造成一种痴迷如醉、回肠荡气的人化情境，从中体悟语言妙处，学会语言本领。”⑹

二、让文本自己说话，准确理解文本和感悟文本。与此相反的课堂现象即文本自己言说变成了随意言说文本：不是文本说话，而是教师自己在说话，以自己的解读传递给学生，牵着学生鼻子走，预设陷阱，画地为牢，兜着圈子最终还是回归到教师的前提和结论上来；不是文本说话，而是学生自己在说话，对原文浮光掠影，在蜻蜓点水式接触后，即随意曲解，误读文本，以课堂师生互动对话表演，呈现出热闹景象，这是脱离文本后“误入藕花深处”，使语文课失去了应有的准确的语文味；不是文本说话，而是教学用书在说话，教师成为教学用书的奴隶，人云亦云，亦步亦趋，或把文本切割成无血无肉的碎片，肆意肢解，满足于一爪半鳞，缺乏直觉贯通和问题整合。有鉴于此，教师首先要熟读文本，让文本说真话，倾听作者内心的呼吸，“一个真正的发言者必须是一个真正的倾听者，能听懂我们日常听觉范围以外的深层含义，能倾听世间各物对我们说的话。”⑺能够言说的前提是能够倾听，而不是曲解文本后产生的假话大话空话；其次教师要融入文本，代文本立言，我与文本以及文本作者浑然一体；再次教师要感悟文本，与文本进行富于个性的对话，充分调动原有的知识、经验、阅历以及敏锐的洞察力，向文本的深处思考，使感悟既源于文本又源于生活；最后教师要超越文本，从先前读过的东西追忆、比较、唤回情感，由此文本到彼文本优游逍遥，打通心灵与心灵的界限，走进师生共享审美愉悦的极乐天地，“目送归鸿，手挥五弦”。 “对苏格拉底而言，文本充其量就是文字，里面的符号与意义交叠之精确令人眩感。诠释、评注、注释、评论、联想、驳斥、象征性与寓意性的意义，所有这些都非起自文本自身，而是来自读者所附添。文本，就像一幅绘画，只说出‘雅典的月亮’，而读者则给它添加了完整的象牙色面貌、一片黑邃的天空、一处苏格拉底曾漫步其中的古代废墟景致。”⑻我们往往不注重文本自身的挖掘，而习惯于注重文本以外的东西，而这些又常常与读者自身的知识、经验、思维定式紧密关联，与语文教师程式化引导不无关系。对文本误读的直接结果造成了对文本原义的肢解、曲解与误解，进行舍本逐目式的肆意迁移。因此，师生所解读的并非是“雅典的月亮”以及给它添加的象牙色面貌等等，而是面对文本产生的无意识流动，无边界的拓展与延伸。

让文本自己说话就是寻求文本之间对话的合理性，“就是让文本自己接着说，也就是让古人把他想说还没说的话说出来”，“这个问题我们做历史科学的可以绕开过去，我们并不需要弄清楚古人内心的一些偶然的想法，或者什么一闪念之类的，那样的‘原意’我们不可能知道，要说也只能是猜测性的；我们只是要把握他的思想的理路，我们只要把文本的理路理顺了，按照这个理路，接下去还会说什么话，或者，如果换一个环境，在另外的条件下，按照这个理路，它会说什么话，这是我们能够把握的，关键是要把那个理路理顺。”⑼认清了这个理，摸清了这条路，接着就披文入情，沿波讨源，深隐之意自能显露，陌生之人亦能知心

三、让学生自主体验文本，实现自由表达的欲望。人是独一无二的，每个人都有与众不同的内心世界，每个人也都有与众不同的内心体验。“从教育学的角度上来看，最重要的问题始终是：儿童对这一具体的情境、关系或事件的体验是怎样的？”⑽学生从感知文本到体验文本到表达体验，是在一定的情境中自主进行的，这是读者与作者两个内心世界主客交互式的无言交流，由静静地倾听到默默地体察，静观默察并沉思默想到一定程度，自然产生一种自由表达的欲望。

www.99youjiao.com从本质上说，体验是主体对客体（已经经历或正在经历的动态与静态的人事景物等）一种体认与感悟，是个体精神经验的结晶。“体验的个人性特征，使每个学生能够按照自己的观念、视角与文本展开对话，获得各自不同的视界融合，呈现出阅读的多样性。”⑾体验既是个人化的自觉行为，过去阅读教学是教师把自己的阅读体验硬性灌输给学生，并且要求学生记忆这些枯燥的东西，不仅造成了沉重的记忆负担，而且严重闭锁了学生的思路，学生主体成了被动的客体；体验也是个人化的自主行为，“自主意味着人自己选择自己的价值取向，因而自己对自己负责、从而增加了生命所选择的责任感，自我判断、自我抉择、自我提升、自我成全，使人生真正成为自己缔造的成果。”⑿在语文课堂，必须首先让学生成为自己抉择的主人，鼓励学生积极沉思、认真反思、大胆质疑，并从现时的阅读情境中用自己的语言说出自己的体验，说出问题与困惑，使体验处在不满足状态，由此而激发学生提出文本的各自当代意义，并培养学生敢说敢为的担当精神。这一切，教师不能代替，资料无法代替，惟有读者才能实现生命的还原，在阅读欣赏之后实现对原文本崭新理解的再创作。信息时代奔涌而来，教师教什么已然显得不太重要，而怎么教则提到日程上来，那么与此相对应，学生首先面临的信息知识泛滥即读什么的问题，筛选提取什么样的信息便显得格外要紧，它几乎决定了一个人成长的方向，其次面临的是怎么读的问题，即怎样筛选提取信息。在怎么读的问题上，必须让学生觉醒过来回归原点，重新审视物质世界与精神世界的联系，让自主体验成为可能。因此，语文教师必须从教知识教教材的落后模式中解脱出来，与学生一道进入方法与过程的体验与探讨，进入情感态度价值观的自我认识界面，最后进入感性与理性相交融的个性思想的觉悟层面。从这种角度上说，三流的教师教知识，二流的教师教方法，一流的教师教思想，最终将抵达“教是为了不教”的境界。

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